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然而,严重的缺陷仍然存在。补助,无论是公共的还是私人的,都不能确保人们获得所需护理,特别那些低收入家庭,他们面临着包括医生短缺、交通不便、难以请假等种种障碍。并不是所有人都理所当然地具备口腔健康知识,尤其在那些几代人都缺乏基本健康护理的社区,宿命论和对牙医的恐惧是常见现象。而即使是拥有牙科保险或中产阶级收入的人群,微薄的补助和高昂的自费治疗费用也成为获得所需牙科保健的主要障碍。

本次论坛设有大会主题报告环节,分别由中央民族大学安北江、美国北卡罗来纳州教堂山分校陆骐、北京大学寇博辰、东北师范大学张月莹、中国人民大学张闶、南开大学吴杰华6位研究生代表作主旨发言。该环节由历史文化学院崔丽娜副教授主持,李鸿宾教授担任点评嘉宾。

历史文化学院院长彭勇教授作闭幕致辞。他指出,与前三届论坛相比,本次论坛的形式发生了很大的变化。不仅规模进一步扩大,而且还专设了大会发言环节,特邀学院教师担任评议,以便更有针对性地进行点评,便于同学们发现不足,加以改进。相比有的学校热衷于举办“长江学者论坛”等“高端”论坛,本次研究生论坛显得有些“低端”,但本论坛的举办,却另有深意存焉。去年12月,彭教授赴深圳大学开会,会上两位青年学者向他言及,他们曾参加过第二届、第三届中国民族史研究生论坛。在参加过前三届研究生论坛的人员中,有的已经从当年的研究生成长为副教授乃至教授,说明研究生论坛为培养史学研究的接班人产生了积极的作用。教书育人,乃是高校教师的职责所在。历史文化学院教师人数虽然较少,但超过三分之二的教师都投入到本次论坛的筹备和会务工作之中。为历史研究特别是民族史研究培养后备人才,这就是本届论坛举办的“初心”。

读闻翔的《劳工神圣:中国早期社会学的视野》(商务印书馆,2018年3月)正好加深了我对中国劳工问题与中国社会学的早期发展之间关系的认知,在社会学的学术史视野中重新思考劳工问题在当下与未来的社会发展中的重要位置与发展趋势。进而想到的是,百年“劳工神圣”,应该有更多学科的学术史研究介入到这个问题域中,我相信这里同样是一片研究的“富矿”。

但最难、最费力的还是隐藏在文本后面的东西。比如说第三部分叙事者杰森有一部分意识活动和沽空棉花期货有关,你得先去了解当时的棉花期货市场;还有大量段落是跟美国南方的历史密切相关的,为了翻译一句话,可能需要看七八本专著。这些都体现在我的注释里,同样地,读者如果感兴趣可以去看看。

PATH对中国地下空间开发的启示

针对特朗普的推特,辉瑞公司回应称,其大部分药物的标价都没有改变。

最后回到“劳工神圣”这个百年口号上来。谁是“劳工”?作者指出蔡元培在演讲中说的“劳工”首先指的是在一战中担任辅助工作的十五万在法国的华工——顺带想说的是,今天不知有多少国民还知道这十五万华工和他们做出的贡献,令人感慨的是去年9月在比利时举行了一个“劳工神圣·中国文化日”活动,纪念在一战期间曾经为欧洲和平做出牺牲和贡献的华工群体——然后进一步将“劳工”的范围扩展到“凡用自己的劳力作成有益他人的事业”的都是劳工,但是在后来的发展中“劳工”的概念逐渐专门指向社会学或经济学意义上的“工人”概念(17-19页)。

20世纪初,欧美发达城市先后进行了城市地下空间的开发和利用,其中轨道交通的发展一直是地下空间建设的主要部分,而以多伦多为代表的加拿大城市却以不同的角度发展了地下空间。被命名为“通道”(PATH)的地下步行系统是多伦多乃至全世界最大的地下商城兼通道。

与此同时,健康保障体系——就像它在医疗保障方面问题颇多一样——在口腔健康方面存在更大缺陷。当然,全民牙科保险是不存在的。不仅如此,即使是计划为月7400万贫困美国人提供医疗保险的医疗补助制度( Medicaid ),也仅仅将成人牙科补助视为自选项目。而尽管儿童有权享受医疗补助项目下的牙科保健,但从低迷的报销看来,只有不到一半项目内儿童获得了牙科服务,也只有不到一半的国内牙医参与了该项目。同时,医疗补助项目在为约5500万美国老年人和残疾人提供医疗保险时从未将常规牙科保健的补助包含在内,致使数百万受益人没有保险。

在深入调查研究的基础上,国家统计局起草了《全国经济普查条例修正案(送审稿)》。司法部又会同国家统计局等部门反复研究修改,形成了《国务院关于修改<全国经济普查条例>的决定(草案)》,已于7月4日经国务院常务会审议通过,近日将以国务院令予以发布。

PATH的建设始于企业个体行为,没有政府的干预和监督,也没有建立一个长期的综合发展战略目标。但从PATH由多伦多市政府进行监督至今,主要产生了以下几个文件,指导PATH的建设。

这种异议在我看来是很可笑的,有些人不知道文学翻译其实是特别专业的事情,看到一个译法和他们理解的有出入,第一时间不是去想译者为什么要这样译,而是先骂了再说。说实话我不是很明白这些人哪来的自信,他们可能读一份原文报纸都困难,却敢于谩骂一个出版过几十部广受读者欢迎和学界好评的译著的专业译者,殊不知他们想到的译法,译者其实早就想到了,只是出于更深层的考虑才采用了别的译法。

近年来,官方宣传中出现的一个新提法——家庭友好型社会,在我看来击中了要害。提出建设家庭友好型社会,相当于承认现在的社会对家庭还不够友好,有待改善。

五、创造一流的法治化、国际化、便利化营商环境

尽管大部分留在上海的外地学生在初中毕业后会接受某种职业的或者私人的教育,但仍有数字可观的学生直接进入劳动力市场。

这样,事情就闹掰了。许多殖民地的居民干脆宣称自己服从于英王,但并不受英国议会的控制,英帝国应该是一个邦联政体,“通过对共同君主的政治忠诚和普通法联系在一起”(富兰克林语),而“国王一部分领地的臣民”不可能合法地主张对“国王另一部分领地的臣民拥有主权”。格林指出,这一立场背后的假设是,英国议会只能对不列颠立法,它不能单方面改变帝国宪制,英国议会的权力本身是有限的,也要受到帝国宪制的限制,而据殖民地居民的意见,这个帝国宪制是在光荣革命之前就确立了的。

我在书中提到,萨义德和不少早期的后殖民主义研究者过于强调了东方主义话语体系内部的稳定性、一致性和它的全面渗透、牢不可破的能力(totalizing power)。正如罗伯特·扬(Robert Young)在《白色神话》(White Mythology)里指出的那样,过分强调东方主义牢不可破的能力,反而使我们没法对它进行根本性的有效批判。包括刚刚过世的阿里夫·德里克(Arif Dirlik ,1940-2017)和一些其他学者也对萨义德的论点提出过类似的批评或矫正。

1911年辛亥革命爆发,结束了中国长达两千多年的帝制时代。当王朝国家解体之后,处于建设民族国家时期的中国,是如何处理族群与国家之间关系的呢?华东师范大学马楠《从“同源纯汉”到“歌舞部族”:抗战前后广西的民族形象建构和展示》一文,指出无论是“种类不一”还是“同种同源”抑或是“纯汉”,不同的民族表述背后,实际上皆受到抗战前后国内国际政治环境的深刻影响。抗战中后期,文艺界团体南下桂林,特种教育师资训练所的歌舞表演构建了西南少数民族能歌善舞的民族形象。然而,这一情形的出现并不意味着政府的民族整合政策产生了实效,相反整合民族之路依然面临诸多困难。复旦大学王志通《国家政治宣传在边疆社会的多岐形态——以南京国民政府时期甘南藏区为例》一文,选择甘南藏区作为个案,亦对南京国民政府进行国族建构的政策进行考察。他指出甘南藏区对国家意识宣传的反应不一,回族知识精英与蒙藏宗教领袖多表示拥护,掌握地方军政实权的人物之态度则貌合神离,而普通民众更表现出一种多岐状态。此种情形既反映出边疆民族地区政治意识的复杂性,也凸显出国民政府进行国族建构所面临的边疆困境。

各方信息显示,奖励生育的政策就在不远的前方了。但是人们对奖励生育的理解仍然存在误区,观念误区若不消除,必定会影响将来的政策实施效果。

王莎莎认为,做“重访研究”或者“再研究”,需要克服前人的影响,也要对前人的研究保持反思精神。“不然就容易被牵着鼻子走。觉得前人已经调查得很清楚了,我只需要发现它的一些变化就好了,这样就会限制你的视角和思维,反而容易丧失了自己的田野敏感度。”

早上起来时我看过天气预报,当天的最高温度是摄氏40度。

王一鸣:促使地方从“比拼优惠政策”向“优化用人环境”转变

条例第三十五条明确规定,地方、部门、单位的领导人员自行修改经济普查资料,编造虚假数据或者强令授意经济普查机构、经济普查人员篡改经济普查资料或者编造虚假数据的,依法给予处分,并由县级以上人民政府统计机构予以通报。经济普查人员参与篡改统计资料、编造虚假数据的,由县级以上人民政府机构责令改正,依法给予处分,或者建议有关部门、单位依法给予处分。前年中央印发了《关于深化统计体制改革 提高统计数据真实性的意见》,去年又印发了《统计违纪违法责任人处分处理建议办法》,这对统计违纪违法的责任认定都作出了明确的规定,包括对责任人的追究。国家统计局成立了执法监督局,重点就是防范和惩治统计造假、弄虚作假,近几年来的执法力度越来越大,全国人大也公布了去年查处的72个案子,这种态势会越来越强。

第六,要考虑个税减免的计算方法。目前针对生育的税收减免基本有两种做法:一是税前扣除法,即在纳税基数上进行基本扣除,也就是说在扣除纳税起征点的基础上再进行扣除然后根据递进税率计算税收;二是税后减免或退税法,即根据税收计算法核算后的税收额度中直接免除,或者由纳税人申报减免项,到期后退还给纳税人。不过,儿童退税政策目前普遍得到诟病,因为这种通过先征收后退还的方式虽然具有监管的效果却增加了大量的行政成本,而且低效,建议采取税前扣除法。

作为一位知名肖像画家,萨金特在19世纪末至20世纪初美国经济蓬勃发展的镀金时代为一大批富人阶级与社会名流绘制肖像画,但他同时涉猎多个绘画门类,例如风俗画、公共壁画和风景画。

首先,从民族主义的传播看,它涵盖了文明内传播和跨文明传播。民族主义在16世纪的英国诞生,先是在一神论的文明内传播。格林菲尔德教授认为,目前世界存在三大文明:中国文明、印度文明和一神论文明 (即所谓的“西方”文明)。她提出,人类社会有不同层次的文化:个人层次的文化体现为个体的思维模式和行为举止;国家层次的主要文化表现形式便是民族主义;在民族主义之上的文化层次则是文明。格林菲尔德教授将文明定义为一种持久的、自给自足的、能够自我繁衍的、由多重文化层次组成的文化现象。文明有不被其他文明吞没的抵制力。但低于文明层次的文化现象(如民族主义)进行跨文明传播时,该文化现象将受文明的影响,产生与具体文明相对应的文化现象。比如,当民族主义从西方传播到日本时,民族主义并没有让日本实现民族成员内部的实际的平等。也就是说,在西方社会里极其重要的个体民族成员之间平等概念在深受儒家文明影响的日本社会并没有被重视和实现。相反,尊崇集体主义的日本更强调整个日本民族与其他民族国家在国际上的平等。因此,日本在受民族主义思潮影响后便极具国际竞争力。日本人在翻译英文“competition”一词,便用了本意为赛跑和争夺的两个汉字 “競争。”

芝加哥艺术博物馆美洲艺术部助理策展人安纳莉丝·麦德森(Annelise Madsen)接受“澎湃新闻·艺术评论”邮件专访时表示:“萨金特艺术技法散发着持久的吸引力,尤其对于人物肖像画家而言,怎样在一幅动人的作品中融合现实主义和印象主义,萨金特依然具有典范作用。”


 
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